作品：《社会契约论》

• 唯一特点就是：当集体接受个人财富之时，它不是在剥夺个人的财富，而仅仅是保证他们自己对财富的合法享有，使据有变成一种真正的权利，使享用变成所有权，这是一种既对公众有利又对自身有利的割让行为，享有者便被认为是公共财富的保管者，其权利也受到国家全体成员的尊重，并得到国家的全力保护以防御外邦人，因此可以说，他们获得了自己所献出的一切。
  卢梭

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• 立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
  卢梭

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• “一种不以暴力而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。
  卢梭

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• 我之所以说法律的对象永远是普遍性的，是因为法律考虑的是臣民的共同体和抽象的行为，而不是个别人和个别的行为，所以，法律可以规定各种特权，但是却不能把这种特权明确赋予任何一个人；法律可以把公民划分为若干等级，甚至规定各个等级的资格和权利，但是却不能规定个人是属于哪个等级的；法律可以确立一种王朝政府和一种世袭的继承制，但是却不能选定国王和王室，总之，立法权利中没有与个别对象有关的职能。
  卢梭

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• 国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也是活不成的，难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗？
  卢梭

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• 财产是政治社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
  卢梭

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• 人本生而自由，但却随处带着枷锁。
  卢梭

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• 人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。
  卢梭

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• 一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
  卢梭

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• 赋予了政治体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志，因为政治体得以形成与结合的行为，并不能决定政治体为了维持自己的存在还应该做的事情。
  卢梭

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• 政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
  卢梭

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• “我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知，
  卢梭

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• 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
  卢梭

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• 强力不构成权力，人们只是对合法的权威才有义务服从。
  卢梭

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• 战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格④，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。
  卢梭

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• 强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
  卢梭

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• 这种人类共有的自由是人性的产物，人性首要的法则是要维护自身的生存，人性首要的关怀是对自身的关怀，而且，一个人一旦达到了理智的年龄，能够自行判断维护自己生存的适当方法时，他就成为了自己的主人。
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• 人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
  卢梭

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• “根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的，无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录，法律只不过是社会结合的条件，服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
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• 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
  卢梭

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• 即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务，由此就出现了最强者的权利，强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。
  卢梭

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• 政治的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了政治自由的政治状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人类最自然的状态。
  卢梭

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• 对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！
  卢梭

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• 只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者，然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务，可见权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。
  卢梭

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• 既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。
  卢梭

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