对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意卢梭社会契约论 | 集言录

对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！

社会契约论

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从自然这个造物者手里出去的任何事物，本是善良无比，一旦进入人类手中，全部变坏了。
卢梭
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野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。
卢梭
论人类不平等的起源
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心被那神圣之火燃烧起来的人，总是想法子把他的心倾吐出来的，要把满腔的东西拿给人看的，这样的人恨不得把心掏出来放在脸上，他决不会想什么修饰打扮。
卢梭
忏悔录
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奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
卢梭
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所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业。
卢梭
原序
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婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。
卢梭
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在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。
卢梭
爱弥儿
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成功的秘密在于永不改变既定之目标。
卢梭
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考验越是巨大、严峻、繁杂，对于善于承受考验的人就越有好处，无论多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的人，都会丧失效力。
卢梭
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在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。
卢梭
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生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
卢梭
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劳动是社会中每个人不可避免的义务。
卢梭
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既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。
卢梭
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出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶。
卢梭
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妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源，所以对人间的苦难一加沉思，睿智的人应会变得很有节制的。
卢梭
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一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
卢梭
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赋予了政治体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志，因为政治体得以形成与结合的行为，并不能决定政治体为了维持自己的存在还应该做的事情。
卢梭
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政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
卢梭
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“我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知，
卢梭
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人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
卢梭
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强力不构成权力，人们只是对合法的权威才有义务服从。
卢梭
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战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格④，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。
卢梭
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强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
卢梭
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这种人类共有的自由是人性的产物，人性首要的法则是要维护自身的生存，人性首要的关怀是对自身的关怀，而且，一个人一旦达到了理智的年龄，能够自行判断维护自己生存的适当方法时，他就成为了自己的主人。
卢梭
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人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
卢梭
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“根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的，无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录，法律只不过是社会结合的条件，服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
卢梭
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人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
卢梭
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即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务，由此就出现了最强者的权利，强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。
卢梭
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政治的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了政治自由的政治状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人类最自然的状态。
卢梭
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只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者，然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务，可见权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。
卢梭
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