作品：《论人类不平等的起源》

文明人会向他憎恨的权贵和鄙视的富豪大献殷勤，他一刻不停的追求为这些人服务的荣耀；他厚颜无耻的夸耀自己的备件和别人给他的庇荫，他以当奴隶为自豪，同时又以轻蔑的言辞嘲笑那些不能亨受这种荣耀的人。
卢梭
论人类不平等的起源
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一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解政治制度的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端，而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人，即使是最精明的人也认为，牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。
卢梭
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因为穷人除了自由之外没有别的东西可以失去了，除非他们疯狂到无以复加，否则绝不会无偿地抛弃他们唯一的财产（自由），而在富人方面，可以这么说，他们会对自己的财富慎之又慎，反而是他们最容易受到损害，因此，富人们更有必要采取一些防备措施保护自己的财产不受损失，总之，更为合理的假设是：只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。
卢梭
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野蛮人过着他自己的生活，而社会的人则终日惶惶，只知道生活在他人的意见之中，也可以说，他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的。
卢梭
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强壮的人劳动所得较多，熟练工能从工作中获得更多收入，聪明的人设法减轻劳动，农夫需要更多地铁具或者铁匠需要更多的谷物，即使是同样的劳动，一个人可以获得较多收入，而另一个人则难以糊口，这样，自然的不平等随着彼此的联系不知不觉加深了，这种人与人之间的差别通过他们不同的境遇逐渐加大，其影响更加显著，更加持久，并相应地开始影响个人的命运。
卢梭
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而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。
卢梭
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人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。
卢梭
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根据自然法则，父亲只有在孩子需要他帮助的时候，他才是他们的主人，等儿子长大完全独立的时候，他就和父亲是平等的了，他对父亲只有尊敬而不必服从，因为报恩是一种自己应尽的责任而不是他人能够强求的权利。
卢梭
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法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能是限制人们而无法改变人们。
卢梭
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自尊来自理性并经由思考而加强，理性使人关注自我，远离那些让他痛苦或难受的一切事物。
卢梭
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法律的效力和护法者的权威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。
卢梭
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我愿自由而生，自由而死，这意味着，每个人都遵纪守法，无论是我还是其他任何人，都甘受这种光荣的约束，这种舒适且有益的约束，即使是最高贵的人也甘愿加之己身，因为除此之外，他们无需再受任何其他的束缚。
卢梭
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人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键。
卢梭
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政治组织的建立视为民众与他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是联结他们双方的纽带。
卢梭
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在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，私有制就产生了，劳役成为不可避免的，广阔的森林变成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲伤随着庄稼一起发芽生长。
卢梭
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这就是人类第一个划时代的变革，人类建立了家庭，形成了某种形式的私有制，也给自己带来了无穷无尽的争吵和冲突。
卢梭
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事实上，在法律建立以前，一个人要想使另一与他平等的人服从他，除了抢占他的财产或把自己的财产分给他一部分之外就没有别的办法了。
卢梭
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每个家庭都是一个团结的小社会，自由和相互之间的感情是他们唯一的纽带。
卢梭
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欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因为除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单冲动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。
卢梭
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人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。
卢梭
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每个人对所遭受的轻蔑所施的报复与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报复成为一种可怕的行为，而人也变得冷酷残忍。
卢梭
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对于富人来说，他们一旦体会到统治的乐趣，就会鄙弃其他一切乐趣，就像一群饿狼，一旦尝到人肉的滋味，就再也不想吃其他食物了，他们使用旧的奴隶来占有新的奴隶，他们一心只想征服和奴役邻居。
卢梭
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对于执法者来说，他必须按委托人的意志来行使委托人赋予他的权力，并且在任何情况下，他们都必须将公众的利益置于个人之上。
卢梭
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我们首先要区分生理上的爱和精神上的爱，生理上的爱是指使两性结合的普遍情欲，而精神上的爱则将则种情欲限定在一个特定的对象上，或者至少使他将更多的注意力放在一个偏爱的对像身上。
卢梭
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野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。
卢梭
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