人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子龙应台野火集 | 集言录

人瘦并不可耻，可耻的是把自己的脸打肿了来冒充胖子。

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幸福就是，寻常的日子依旧，幸福就是，寻常的人儿依旧。
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一般的平原，在尽处总有森林，森林黝黑的棱线在夜空里起伏，和天空就组成有暗示意义的构图。
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等待的滋味-多久不曾这样等待一个人了？能够在一个陌生的小镇上等待一辆来自机场的巴士，里头载着自己十七岁的孩子，挺幸福-十七岁。
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人对自然、对生命过度地暴虐、亵渎之后，他究竟还有什么依靠呢？如果勇敢领袖们的心里深埋着仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了几个我们疼爱的孩子呢。
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世上六十亿人里，没有追求幸福的权利的，可能居大多数。
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说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以逞和胜利的。
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这一切都是虚妄的，可是除了虚妄，我们一无所有。
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时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。
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历史条件更少不了政治现实，德国人忏悔对象是犹太人--战后团结起来声大势大的犹太人，同样被屠杀几近灭种的吉卜赛人却鲜有人提及，谁都知道“六百万”这个数目，可是谁知道吉卜赛人被害的数目？吉卜赛人没有组织、没有势力、没有声音，反省，显然不是一个单纯的道德问题，它可能更是种种政治势力较量的产物。
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我的不安
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空荡荡的街，只有我，和那生了我的女人。
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回忆像甜苦的烈酒，满蓄的感情犹如雪山融化的大河涌动。
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你在那一本存折所赚取的每一分“金钱”的累积，都是用这一本存折里的每一寸“时间”去换来的，而且，更惊人的，“金钱”和“时间”的两种“币值”是不流通，不兑换，不对等的货币。
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一半的人在赞美我的同时，总有另外一半的人在批判我，我有充分机会学习如何“宠辱不惊”，至于人们的“期待”，那是一种你自己必须学会去“抵御”的东西，因为那个东西是最容易把你绑死的圈套，不知道就不要说话，傻就不装聪明，你现在明白为何我推掉几乎所有的演讲、座谈、上电视的邀请吧？我本来就没那么多知识和智能可以天天去讲。
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亲爱的安德烈
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海枯石烂的永恒，原来不存在。
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不是渐行渐远，而是有一天终要重逢。
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我一直以为大学校长是高瞻远瞩，指导学术与教育大方向的决策人，而不是管馒头稀饭的保姆。
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风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。
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我的梦想是：希望中国的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧，我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有“免于恐惧的自由。
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讲道德勇气，也不是可耻的事，说社会良知，也并非不肤浅，受害者在主义与战乱洗礼的现代人以复杂悲观自许，以深沉冷漠为傲；你就做一个简单却热诚的人吧。
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为什么和心爱的人谈话，这么不可能？
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如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序，这个社会秩序不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事，你自己不做恶事只尽了一半责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。
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真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，试图掩盖粉饰才是没有信心的表现。
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我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的政府，但是要促成这样的政府，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民，归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的政府。
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很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶之间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。
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在写作上，我知道我不能直接攻击体制，如此起彼落的党外刊物所为，能够讨论和批判的是环境、治安、教育种种社会问题，然而在那个极权体制下，任何能思考的人都会发现：所有的社会问题最后都无可逃避地植因于政治，这，却是我不能写出的，我也觉得不必写出，如果一个人有独立思考的能力，他会自己看出问题的最后症结，找到自己的答案，我也确信那个不公平的体制得以存在，是因为个人允许它存在；比体制更根本的问题，在于个人。
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庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪可能叫做务实。
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在台湾革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。
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当我站在十字路口，看见红灯未灭就在乌烟瘴气中冲过街去的一张张杀气腾腾的脸，我觉得惊骇：是什么，使这个城市充满着暴戾与怨气？
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现代日本的身强体壮、脑清目明，分析起来，乃是以古典大陆哲学、东方宗教文化强身，再以西洋文化固脑，将东洋跟西洋文化融合，提炼出的一种东瀛经验，只是，相较于日本人重视长时间积累，凸显本质性的文化模仿与创造，当代台湾社会所呈现的，往往是一种渴望立即见效的，建构式速成拼贴文化，追究起来，我们得勇于承认，混血与变异恐怕才是台湾文化的本质。
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可是，在你没有亲身试过以前，你不能说“不可能”！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈“无力感。
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