作品：《纯粹理性批判》

• 知性的原理只是一些对显像作出说明的原则，自以为能够在一个系统的学说中关于一般而言的物提供先天综合知识（例如因果性原理）的本体论，其自负的称号必须让位于仅仅一种纯粹知性的分析论的谦逊称号。
  康德

  纯粹理性批判
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• 我们的一切知识都以经验开始，这是无可置疑的；因为认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动我们的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我们的知性行动运作起来，对这些表象加以比较，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的知识，那又是由于什么呢？因此在时间上，我们没有任何知识先行于经验，一切知识都从经验开始。
  康德

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• 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。
  康德

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• 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。
  康德

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• 理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。
  康德

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• 一切显象都在时间中，无论是同时存在还是相继，都只有在作为基底（作为内直观的持久形式）的时间中才能被表象。
  康德

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• 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。
  康德

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• 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物，是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
  康德

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• 思想无内容则空，直观无概念则盲。
  康德

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• 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的，因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。
  康德

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• 我们在自己里面有我们也能够意识到的表象，但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。
  康德

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• 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话，这才是形而上学的根基，不可拔除。
  康德

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• 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物（不考虑我们能够直观它们的方式）相关。
  康德

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