《老子》全书都是名言隽语冯友兰老子 | 集言录

《老子》全书都是名言隽语

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科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。
冯友兰
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对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
冯友兰
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命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
冯友兰
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一个哲学家之哲学，若可称为哲学，则必须有实质的系统
冯友兰
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人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
冯友兰
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哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
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所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认;若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。
冯友兰
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《庄子》各篇大都充满比喻例证。
冯友兰
庄子
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是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
冯友兰
齐物论
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“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。”
冯友兰
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金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他中国哲学家的哲学简直可以说是他的传记。""
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他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
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儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
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人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
冯友兰
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科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
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为而不争。
老子
老子
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“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，
老子
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易学发展到魏晋时期更加繁盛，魏晋玄学鼻祖王弼以《老子》释《易经》，令玄学之风盛炽盛数百年。此后，唐初儒学领袖孔颖达首次折中汉易与玄易，构筑了汉学、玄学走向宋明理学的桥梁。明末清初杰出的唯物主义哲学家王夫之，立足于易学的哲学创新，标志着宋明道学的终结。
王颖
老子
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子不如父，留之何用，子强与父，留之何用。
老子
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大直若曲，大巧若拙，大辩若讷，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
老子
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道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也，无名，万物之始也；有名，万物之母也，故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼，两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。
老子
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知者不言，言者不知。
老子
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使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
老子
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良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
老子
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自见者不明，自是者不彰。
老子
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生命，除了生命本身之外，一无所有。
老子
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天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣，有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也，是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
老子
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苏轼诗：「我生不自量，寸寸挽强弓」，胡老师从浙江一介农村小孩到今天，他的一生都是不自量力。他教我们要有读全部书的魄力，四书五经与《老子》、《庄子》必须以自力全读。西洋文学如莎士比亚和托尔斯泰都要读，科学家的传记也要涉览，他说：「如国父即是读书极多的，唯不要像现在教授们的读书法。」
朱天文
老子
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自伐者无功，自矜者不长。
老子
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