《庄子》各篇大都充满比喻例证。冯友兰庄子 | 集言录

《庄子》各篇大都充满比喻例证。

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一切哲学都有些共同的东西。
冯友兰
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科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。
冯友兰
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对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
冯友兰
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命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
冯友兰
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一个哲学家之哲学，若可称为哲学，则必须有实质的系统
冯友兰
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人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
冯友兰
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哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
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所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认;若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。
冯友兰
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是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
冯友兰
齐物论
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“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。”
冯友兰
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金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他中国哲学家的哲学简直可以说是他的传记。""
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他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
冯友兰
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儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
冯友兰
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人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
冯友兰
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科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
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《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
冯友兰
庄子
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今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。
庄子
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过而弗悔，当而不自得。
庄子
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以天下为沉浊，不可与庄语。
庄子
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不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
庄子
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君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
庄子
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无用之用，方为大用。
庄子
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以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也。
庄子
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随意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；无拘无束，游于无穷.我又知道什么.
庄子
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其实风没有正邪啊！想昨晚《庄子》所讲的多一根指头一样，正邪很难分的；我们生命中不必要存在的，都叫做邪，这个观念先弄清楚。
南怀瑾
庄子
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大学时读《庄子》，说有两条鱼，生活在大海里，某日，被冲到一个浅浅的水沟，只能相互把自己嘴里的泡沫喂到对方嘴里借以生存。我泪眼婆娑之际以为这就是真正的爱情、友情、亲情，但是庄子说，这并不是最真实最无奈或最终的，最无奈而最终的情况是，海水终于要漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，要相忘于江湖。
慕容雪村
庄子
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诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。
庄子
庄子
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“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，
庄子
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人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
庄子
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彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。
庄子
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