作品：《遥远的救世主》

杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救世主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
豆豆
遥远的救世主
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一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。
豆豆
遥远的救世主
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我也想挣大钱过好日子，但是如果我是为了挣大钱过好日子去当编剧，我既挣不来大钱也写不出好剧本，您熬了几十年都没成大师，就在于此，如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
豆豆
遥远的救世主
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“以后咱要挣很多钱了，还靠这个干法吗？”，“有了好条件，大伙儿就会琢磨更好的干法，那是后话了，
豆豆
遥远的救世主
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什么神话？不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪，如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。
豆豆
遥远的救世主
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丁元英习惯地点上一支烟说：“王庙村家家有房子，有院子，有剩余劳力，咱们把转变观念这些不容易摸着的词都放到一边，一竿子到底，现在王庙村就差一样东西了，公司之所以敢在王庙村下决心，是相信王庙村有这样东西，”，大家你一句我一句地问：啥东西？啥东西呀？，丁元英说：“不怕吃苦受累，
豆豆
遥远的救世主
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悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
豆豆
遥远的救世主
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想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。
豆豆
遥远的救世主
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主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化，如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值，当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
豆豆
遥远的救世主
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有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了，没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
豆豆
遥远的救世主
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当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上。
豆豆
遥远的救世主
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一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西，不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
豆豆
遥远的救世主
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自性本来，无需知道，这是根性的范畴，不是根器、智慧。
豆豆
遥远的救世主
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衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。
豆豆
遥远的救世主
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对于农民，从基础设置就不给他们期待天上掉馅饼得机会。我救不了他们。我能做得就是通过一种方式，让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只是他们自己。
豆豆
遥远的救世主
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所谓的神话竟是这么简单。原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话，能办老实事的人就是神！
豆豆
遥远的救世主
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不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。道即是规距，即有所能，必有所不能。一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何？还是有情本位啊，唯独出离不了一个情字，真希望能有个祈祷就管用的天哪。
豆豆
遥远的救世主
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神即道，道法自然，如来。
豆豆
遥远的救世主
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“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会，”“如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会，市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家，
豆豆
遥远的救世主
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如果你背叛邪恶，上帝也会加冕这种背叛。
豆豆
遥远的救世主
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