人若无志，与禽兽同类。孟轲孟子 | 集言录

人若无志，与禽兽同类。

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责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
孟轲
孟子·离娄上
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大孝终身慕父母。
孟轲
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大孝终身慕父母，唯孝顺父母可以解忧。
孟轲
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顺天者存，逆天者亡。
孟轲
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志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
孟轲
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人皆有不忍人之心。
孟轲
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得天下英才而教育之。
孟轲
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虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
孟轲
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心之官则思，思则得之，不思则不得也。
孟轲
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言近而指远者，善言也。
孟轲
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挟泰山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。
孟轲
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穷不失义，达不离道。
孟轲
论语
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孝敬父母经常能够代替最高贵的感情。
孟轲
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人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
孟轲
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家必自毁，而后人毁之。
孟轲
孟子
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富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子
孟子
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梁惠王下曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人，”，孟子对曰：“有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴，以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也，乐天者保天下，畏天者保其国，《诗》云：‘畏天之威，于时保之，’。
孟子
孟子
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颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孔子
孟子
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《孟子》为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵，或钞出常常阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
梁启超
孟子
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梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，仁者无敌，保民而王，莫之能御也，权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
孟子
孟子
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滕文公上：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也，夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也，《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也，子力行之，亦以新子之国。
孟子
孟子
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偏颇的言辞，我能知道它的片面，过度的言辞，我能知道它的缺陷，邪僻的言辞，我能知道他的偏差，闪躲的言辞，我能知道它的困境。
孟子
孟子
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国必自伐，而后人伐之。
孟子
孟子
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乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子
孟子
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
孟子
孟子
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公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣，”，我善养吾浩然之气，以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子
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君主视臣子为手足，臣子就会视君王为腹心，君主视臣子为狗马，臣子就会视君主为常人，君主视臣子为泥土草芥，臣子就会视君主为仇敌，所以说，君主仁，则无人不仁；君主义，则无人不义。
孟子
孟子
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同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
孟子
孟子
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鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。
孟子
孟子
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道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平。
孟子
孟子
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