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曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
冯友兰
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勘校
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科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。
冯友兰
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对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
冯友兰
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勘校
命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
冯友兰
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勘校
一个哲学家之哲学，若可称为哲学，则必须有实质的系统
冯友兰
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人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
冯友兰
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勘校
哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰
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勘校
所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认;若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。
冯友兰
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《庄子》各篇大都充满比喻例证。
冯友兰
庄子
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勘校
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
冯友兰
齐物论
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“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。”
冯友兰
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金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他中国哲学家的哲学简直可以说是他的传记。""
冯友兰
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勘校
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
冯友兰
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勘校
儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
冯友兰
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勘校
人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
冯友兰
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勘校
科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
冯友兰
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