任何解放都是使人的世界即各种关系回归于马克思马克思恩格斯文集 | 集言录

任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身。

马克思恩格斯文集

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神奇糖果
#1
第一卷46页

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整个资本主义生产体系的中心问题，就是用延长工作日，或者提高生产率，增强劳动力的紧张程度等等办法，来增加这个无偿劳动。
马克思
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在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。
马克思
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思考是一切。
马克思
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爱情，不是对费尔巴哈的人的爱，不是对摩莱肖特的物质交换的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。
马克思
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资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。
马克思
资本论
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人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
马克思
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当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。
马克思
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你最珍重的品德是什么？——朴素。
马克思
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最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
马克思
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资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快、更轻松的赚钱手段……
马克思
资本论
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要改变一般的人的本性使它获得一定的劳动技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。
马克思
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如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。
马克思
1844年哲学和经济学手稿
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正在控铺上里是出有仄展的除夜路可走的，只要那正在盘直小路的攀爬上舶诜劳苦的人，才有希看到达灿烂的极面。
马克思
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哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
马克思
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只有经过摔跤，才能学会走路。
马克思
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早在1789年路斯达洛编辑的刊物 131上就有过这样的警句：
"伟人们在我们看来显得伟大，只是因为我们脆着。让我们站起来吧! ..
但是，要想站起来，仅仅在思想中站起来，而让用思想所无法摆脱的那种现实的、感性的榈锁依然套在现实的、感性的头上，那是不够的。
2009年人民出版社第一卷288页
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马克思
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如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。
2009年人民出版社第一卷247页
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马克思
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人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。无神论，作为对这种非实在性的（神，上帝，鬼）否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且正是通过这种否定而设定人的存在但是，社会主义作为社会主义已经不再需要这样的中介它是从把人和自然界看做本质（实体）这种理论上和实践上的感性意识开始的。（括号内我自己加的）
2009年人民出版社第一卷197页
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马克思
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劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质s 因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在:只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
2009年人民出版社第一卷159页
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没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。自然界是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产晶的材料。但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。
2009年人民出版社第一卷158页
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"出租自己的劳动就是开始自己的奴隶生活，而出租劳动材料就是确立自己的自由…… 劳动是人，而劳动材料则根本不包括人。"(贝魁尔《社会【经济和政治经济的新]理论》第411 、412页)
"材料要素如果没有别的要素即劳动，根本不能创造财富，材料要素获得对他们[这种材料要素的所有者]富有成果的魔力，好像他们是自己加进了这种不可缺少的要素。" (同上，第412页)
2009年人民出版社第一卷138页
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自由这一人权一旦同政治生活发生冲突，就不再是权利，而在理论上，政治生活是人权、个人权利的保证，因此，它一旦同自己的目的即同这些人权发生矛盾，就必定被抛弃。
2009年人民出版社第一卷43页
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劳动是生产的主要要素，是"财富的源泉"。
第一卷72页
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可见卢梭关于政治人这一抽象概念论述得很对:
"敢于为一国人民确立制度的人，可以说必须自己感到有能力改变人的本性，把每个本身是完善的、单独的整体的个体变成一个更大的整体的一部分一一这个个体以一定的方式从这个整体获得自己的生命和存在一一，有能力用局部的道德存在代替肉体的独立存在。他必须去掉人自身固有的力量，才能赋予人一种异己的、非由别人协助便不能使用的力量。" (((社会契约论}}1782年伦敦版第 2卷第67页)
第一卷46页
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自由是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利。每个人能够不损害他人而进行活动的界限是由法律规定的，正像两块田地之间的界限是由界桩确定的一样。这里所说的是人作为孤立的、自我封闭的单子22的自由。
2009年人民出版社第一卷40页
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我们必须先解放自己，才能解放别人。
2009年人民出版社第一卷23页
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迄今为止人们总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于标准人等等观念来建立自己的关系。他们头脑的产物不受他们支配。他们这些创造者屈从于自己的创造物。他们在幻象、观念、教条和臆想的存在物的伽锁下日渐委靡消沉，我们要把他们从中解放出来。我们要起来反抗这种思想的统治。一个人说，我们要教会他们用符合人的本质的思想来代替这些臆想，另一个人说，我们要教会他们批判地对待这些臆想，还有个人说，我们要教会他们从头脑里抛掉这些臆想，这样——的现实就会崩溃。①
这些天真的幼稚的空想构成现代青年黑格尔派哲学的核心。
①这里提到的三个人是指:路·费尔巴哈、布·鲍威尔、麦·施蒂纳。一编
者注
2009年人民出版社第一卷509页
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社会生活在本质上是实践的。凡是把理论诱人神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决
第一卷506页
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马克思
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