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假的自我靠的是大众才能存活，当它被独自留下的时候，你就会开始觉得局促不安，想静心的人必须了解这一点。
奥修
勇气
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勘校
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有一个片刻会来临，到时候你会去注意那个连锁的最后一个环结，之后就是空无，然后你就从整个连锁被释放出来，那么就会产生伟大的宁静和伟大的纯粹，那个宁静被称为「如是」
奥修
金刚经
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勘校
真相从来不会令人挫折，真相永远都是令人满足的，挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。
奥修
金刚经
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勘校
人不光得原谅别人，也得原谅自己，后者更难，因为我们一直被教导要内疚，因为内疚我们不堪重负。一个不堪重负的人没办法成长，一个内疚的人总是感到虚弱，他不容许自己的创伤得到疗愈。
奥修
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勘校
神的发生是在你不知不觉当中，当你甚至不想找寻它，当你只是坐着，什么事都不做，没有欲望，头脑里面甚至连一丝想要成为其它任何东西、成为其它任何人、或成道等等的欲望都没有，当你只是存在，坐着，什么事都不做，突然间，它就发生了。
奥修
金刚经
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勘校
聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。
奥修
金刚经
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勘校
他完全有能力去听佛陀的宁静，如果佛陀是宁静的，他们之间会有一个融通，但是如果佛陀在说些什么，那么他就必须作一些努力，他必须把自己整合起来，他必须出来，他必须进入身体，他必须非常注意，因为他醉在内在的酒里面。
奥修
金刚经
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勘校
但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。
奥修
金刚经
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勘校
一个像须菩提这样的人倾向于向内走，如果他不作一些努力，他将会陷入他的核心而消失在那里，唯有当他作一些努力，他才能够停留在外在。
奥修
金刚经
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勘校
当你达到了自己存在的最高点，你将会知道菩提树下的佛陀到底发生了什么。
奥修
奥修著作
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勘校
那就是一个佛或一个如来的情况；一个已经知道他内在天空的人现在知道说每一个人都是那个天空，但是每一个人都被云遮住，而那些云是虚假的、想象的，如果那些云是虚假的、想象的，那么就没有实质存在。
奥修
金刚经
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勘校
一个人如果内在比较少，那么他就会用较多的外在来取代。
奥修
奥修著作
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勘校
就好像黑暗害怕光，谎言也害怕真理，你一接近真理，头脑就会觉得非常受打扰，它将会产生很多骚动，它将会扬起很多灰尘，它将会在你的周围产生出一层烟雾，使你听不到真理是什么。
奥修
金刚经
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勘校
真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。
奥修
金刚经
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勘校
对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待，成为平凡的，然后等待。
奥修
金刚经
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勘校
成道已经存在，现在的状态已经就是成道，它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力，放弃所有的努力，突然间，它就在那里，你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它，你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。
奥修
金刚经
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勘校
我喜欢奥修在《勇气》里开宗明义说的几句话：“别说是不确定，叫它‘惊奇’；别说是不安全，叫它‘自由’；随时随地处于不确定之中就是勇敢，随时随地保持在不确定之中就叫信任，在完全的自由当中，一切的可能都是敞开的，没有什么是固定的，保持警觉，你没有别条路可走”。于是所有的“风险”都转成了“冒险”，前者有趋吉避凶的功能，但难免有恐惧与保守的负情绪，后者则把被动化为主动的态势，可变性与机动性都远大过前者。
李欣频
勇气
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勘校
静心不过是能够安静与单独的勇气，静心其实只是一个静下来独处的空间。
奥修
勇气
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勘校
爱真的需要勇气，来面对流言蜚语。
梁静茹
勇气
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勘校
我们都需要勇气，去相信会在一起。
梁静茹
勇气
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勘校
只要你一个眼神肯定，我的爱就有意义。
梁静茹
勇气
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勘校
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