作者：顾颉刚

• 孔子前本有宗教，不过其很散漫，无组织，无首脑人物。待孔丘出，聚徒讲学，弟子众多，可为社会上的中心人物了，所以旧有的宗教也把领袖身份分到孔子身上。孔子成为教主，儒学便兴起了。
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• 看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。
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• 孟子与孔子异者，一性善，一王道。言性善，是要一切人都好。言王道，是要行政的人都好。这是孟子比孔子进步处。康有为言孔子之学，孟子传其大同之说，荀子传其小康之说。其实孔子只有小康之说，至孟轲才进一步而言大同。
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• 尚贤之弊端，至于天下大乱，故始皇在焚书之后继而坑儒。儒者，一切术士之总称，非专指孔门儒家也。
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• 读书人分两类，举子和才子，由儒林外史红楼梦等书可知，才子去骂举子，得到举子的回骂。才子骂举子禄蠹，俗物。举子骂才子迂想痴情，怪癖，不知经济道德。
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• 道教保留中国原有的宗教面目很纯粹，为儒教之专事依附者所不及，所以儒教不能与道教争胜，儒教只存在一个空形式而已，没君主的倡导就完蛋了。道教则民间乐于信奉，竭尽君主之力不足灭。
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• 慎到云：立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。老子曰：不尚贤，使民不争。荀子也批判墨子尚贤之主张。
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• 仁，同情心也。义，正义感也。礼，政治性也。智，思考力也。信，责任心也。恶，占有欲也。食，个体之生存也。色，种族之生存也。皆人性所固有，未可辨其孰本有，孰是外染，亦不能讲性本善，或本恶。
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