作者：丰子恺

为什么入学校？为了欲得教养，为什么欲得教养？为了要做事业，为什么要做事业？为了满足你的人生欲望，再问下去，为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时找不到根据，而难于答复，你再想一想，就会感到疑惑与空虚，你三想的时候，也许会感到苦闷与悲哀，这时候你就要请教“哲学”，和他的老兄“宗教”，这时候你才相信真正的佛教高于一切。
丰子恺
给我的孩子们
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毕沙罗怀着“朴素而柔和的感性，静静地沉浸在田园生活的情调中”
丰子恺
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然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人，那是“大人格”，“大人生”，他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中，故佛家能纳须弥于芥子，中国古诗人(白居易)说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身，”英国诗人（Blake）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫，
丰子恺
丰子恺散文
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在晚酌间看成群的儿女长大成人。
丰子恺
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至于西涅克的油画，则就以笔触的组织及节奏为画面美的主重的要素而表现于现者，故容易使人起机械的单调的不快感，而叹“印象主义的途穷”！
丰子恺
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宁做流浪汉，不当亡国奴。
丰子恺
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花好花朝日，月圆月半天，鸳鸯三日后，浑不羡神仙。
丰子恺
给我的孩子们
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使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。
丰子恺
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这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏；由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。
丰子恺
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世间其他一切的“关系”，都是足以妨碍事物的本身的存在的真意义的。故我们倘要认识事物的本身的存在的真意义，就非撤去其对于世间的一切关系不可
丰子恺
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几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。
丰子恺
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那末我们的人生，都是——同我的晨梦一样——在梦中晓得自己做梦的了。
丰子恺
晨梦
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正当的游玩，是心苦的安慰，是工作的预备。
丰子恺
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你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨，你若感恩，处处可感恩，你若成长，事事可成长，不是世界选择了你，是你选择了这个世界，既然无处可躲，不如傻乐，既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。
丰子恺
豁然开朗
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美都是神的手所造的，假手于神而造美的，是艺术家。
丰子恺
丰子恺散文
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人散后，一钩新月天如水；钱钟书对应：目光放远，万事皆悲。
丰子恺
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你若爱，生活哪里都可爱，你若恨，生活哪里都可恨，既然无处可躲，不如傻乐，既然无处可逃，不如喜悦。
丰子恺
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或者有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒唐的乌托邦，以为逃避现实之所，但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性。
丰子恺
谈自己的画
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既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。
丰子恺
豁然开朗
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人体的美的姿态，必是出于自然的。换言之，凡美的姿态，都是从物理的自然的要求而出的姿态，即舒服的时候的姿态。这一点屡次引起我非常的铭感。无论贫贱之人，丑陋？之人，劳动者，黄包车夫，只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。
丰子恺
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在我们以前，“人生”已被反复了数千万遍，都像昙花泡影地倏现倏灭，大家一面明明知道自己也是如此，一面却又置若不知，毫不怀疑地热心做人。
丰子恺
晨梦
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我的生活全部沉浸在“时间”的急流中，跟了它流下去，没有抬起头来望望这急流的前后的光景的能力。
丰子恺
缘缘堂随笔
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善宽以怀，善感以恩，善博以浪，善精以业，这般，最佳。
丰子恺
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有些动物主要是皮值钱，譬如狐狸；有些动物主要是肉值钱，譬如牛；有些动物主要是骨头值钱，譬如人。
丰子恺
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一霎时，她挤在那天桥的熙攘的人潮当中，连影子也看不见了。
丰子恺
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