作者：格非

• 在这里，写作的意义被卡夫卡严格地限定在了记录的范围之内：用一只手挡住耀眼的光线，用另一只手草草记下在废墟中看到的一切。用卡尔维诺的话来说，检测黑暗的深度和广度，同时意味着检测光明和欢乐短缺到了什么程度，在普遍异化了的现实境况之中，个人只有通过充满警觉的洞察，复活心中被遮蔽的人的理想，获救才会成为可能。
  格非
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• “每一次‘乱’都大不相同，只有到它乱起来的时候，我们才知道它是怎样的。”
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• 假如你决定将一个人或一件事遗忘掉，你所应当做的并不是将它藏匿心中，让它在记忆中发芽，而是必须让它在语言中失去弹性。
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• 什么是死呢？就像一个小东西，突然就没了。可是，可是，它去哪里了啊？像烟一样，风一吹，就没影儿了。每个人都会死么？会的，你公公活着的时候，常常说，人生如寄，就像是一件东西寄放在世上，到了时候，就有人来把它取走了。
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• “有些事，你还是不知道的好，省点儿心吧。”
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• 天底下的读书人，原本就是一群疯子。
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• 当他静观墙上的树影之时，时间仿佛被凝固了，它“移寸许，有若百年。”而他在石桌上只打了一个盹，则“俄而黄昏一跃而至，暝色四合，露透衣裳，不知今夕何夕。”
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• 我认为，从本质上来说，托尔斯泰是一个虚无主义者。而他的合理身份也许还不只是一个思想家，倒更像一位没有具体信仰的神学家。
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• 我终于意识到，被突然切断的，其实并不是返乡之路，而是对于生命之根的所有幻觉和记忆，好像在你身体很深很深的某个地方，有一团一直亮着的暗光悄然熄灭了。
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• 人生如寄。这人活着，就像是一件东西寄放在世上，到了时候，就有人来把它取走。
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• 父亲不是会算命吗？他或许已算出我去婶婶家讨碗粥喝，大概没有多大问题，却没有算出他们家煮了珍贵的蒜末腊肠焦米饭。为了不至于让自己的处境显得过于可怜，我假装没事人似的冲着婶婶笑了笑，说：“没关系，爸爸早上出门，在锅里给我烙了张大油饼。我回家去吃油饼好啦。”没想到，婶婶一听我这么说，立刻就把脸沉了下来，“你说你这孩子，怨不得人家叫你呆子呢！你们家明明有油饼，还到我家来要饭吃！”
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• 不要对老实人的威胁置之不理。
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• 对环境问题的关注，也是国内外很多时尚杂志或生活杂志的时髦话题。他们一方面不遗余力地大谈环境危机，一方面几乎是每隔一页就会有一幅巨大的汽车和奢侈品广告。它表面上是在提出问题，实际上是在掩盖甚至在加深环境危机。严格地说，导致环境恶化的罪魁祸首，即内化于我们的欲望之中。或者说，它正是文化的隐秘特性之一。
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• 所有这些往事，秀米以为不曾经历，亦从未记起。现在却一一植入他的脑中。原来，这些最平常的琐事在记忆中竟然那样亲切可感，不容辩驳。一件事会牵出另一件事，无穷无尽，深不可测。而且，她并不知道，哪一个细小的片刻会触动她的心房，让她脸红气喘，泪水涟涟。就像冬天的炉膛边正在冷却的木炭，你不知道捡哪一块会烫手。
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• 我以为中国小说叙事除了史传与笔记小说的传统之外，还有一个诗性的传统。这个传统在中国的小说史上若隐若现，至《红楼梦》终成蔚为大观，五四以后，又得以延续、演变和进一步地发展。
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  红楼梦
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• 其实，每个人的心都是被围困的孤岛。
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• 他们和各自的梦想都属于那些在天上飘动的云和烟，风一吹，就散了，不知所终。
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• 老虎觉得村子里的人都有些怕她，这大概是出于人们对于疯子特有的神秘的恐惧。
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• 文学现代主义成为二十世纪最重要的文学存在之后，自我神圣化的过程随之而来，其中之一就是将现代主义的出现伪装成自然的历史演进，同时重新描述文学史，从十九世纪末的作家中认为它的先贤和祖先。
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• 这个世界的贫瘠，正是通过过剩表现出来的。
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• 福楼拜将自己从叙事中隐藏起来，其目的只是为了更好地“显露”；对叙事视角进行限制，其目的正是为了让叙事获取更大的自由。
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• 人的心就像一朵百合，它有多少瓣，心就有多少分岔你一半一半的将她扳开，原来里面还藏着一个芯，人心难测，说的就是这个意思。
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• 我抬头看了他们一眼，放下手里的改锥，随后站起身来，把裤腰带往上提了提，用一种连我自己都觉得陌生的语调对教授道：＂在这个问题上，是否可以容我也谈一点粗浅的看法？如果你不是特别爱吹毛求疵，凡事都要去刨根问底的话，如果你能学会睁一只眼闭一只眼，改掉怨天尤人的老毛病，你会突然发现，其实生活还是他妈的挺美好的。不是吗？＂
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• 眼前重复的风景。渐渐模糊了约定。星空下流浪的你。仍然秘密的距离。温度消失的瞬间。无法触摸的明天。没有引力的世界。没有脚印的光年。还在等着你出现。
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• 由于卡夫卡小说的强烈的荒诞色彩，他的写作不仅仅是对现实和历史一般文化状况的总结，它开向未来，是对一个远为深刻、复杂、正在分崩离析的世界的直觉性寓言。这个世界，无论是时间，还是空间，我们一时还难以看到它的边际。
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