他对那冰冷的历史车轮投以轻蔑的一哂，然后他满怀慈悲地关鲍鹏山 | 集言录

他对那冰冷的历史车轮投以轻蔑的一哂，然后他满怀慈悲地关心轮子下面的那些泣血的生灵。

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人情相见不如初，多少英雄守困途。锦上添花到处有，雪中送炭世间无。时来易借金千两，运去难赊酒半壶。识破人情全是假，还须自己着功夫。
鲍鹏山
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你是谁永远的蝴蝶?庄周的蝴蝶醒于何时？谁又是你永远的庄周?蝴蝶的庄周梦断何方?
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时间是最必然的东西，甚至可以说，它就是必然性本身，是必然性之母，必然性之载体。它冷酷，准确，一丝不苟，毫不通融于我们心灵的感受。时间之于心灵，犹如飞速旋转的电锯之于树木：戕残，切割。生命形态消灭了。它编年体以时间的有序与完整来切割人物生命的有机与完整，它拥有历史形态的抽象的完整，却肢解了每一个具体人物，具体事件的具体的完整，这是为了所谓历史的必然性而牺牲人类心灵的最典型的案例。
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他的理智时刻像哲人那样的清醒，如蛇行草上，不黏不滞，寒气渗透而又敏锐无比，他的心灵却无时不像诗人那样沉醉，如鸽立檐间，不怨不怒，怜悯四溢而柔情万种。
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当一种美美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
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豆，露，月，它们代表了陶渊明生活中的三种境界：豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。
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孔子抱定“只问耕耘不问收获”的坚定，孟子抱定“引而不发”为天下式的倔强，他们都热衷于使自己的理论完美，以追踪所谓古代圣王的治迹，而不介意与现实间的差距，孟子希望“中道而立，能者从之，”但假设没有人能跟从而来怎么办呢？那他们也就自甘于其理论的寂寞，而不愿使自己的理论贬低降值，而荀子在小心地寻找理论与现实的契合点，寻找学术与世俗政治合作的途径。
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看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵
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杨朱人格贵我，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也，墨子人格苦行侠，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之，庄子人格：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散。
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爱不释手却又终难释义，不能释义却又终于不能释怀。
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当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清静，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性。
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生动者，有生命而灵动也。
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蝶之羽盈盈如有神助，蝶之魂栩栩若有灵性。
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薪火相传，不知其尽。
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他置身事外，以此置身世外。
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